Sa Huỳnh und Champa: Was deutsche Archäologen über Hội Ans 3.000-jährige Vorgeschichte herausgefunden haben

Wer Hội An kennt, kennt meist die Altstadt aus dem 16.–18. Jahrhundert: Faifo, die japanischen Kaufleute, die chinesischen Versammlungshäuser, die hölzerne Brücke. Das ist die jüngste Schicht. Etwa zwanzig Fahrradminuten südlich der Altstadt, im Hügelgräberfeld von Lai Nghi in Điện Bàn, hat eine vietnamesisch-deutsche Forschungskooperation zwischen 2002 und 2004 auf gerade einmal 192 m² Grabungsfläche 63 Urnenbestattungen sowie Spuren von vier Erdgräbern freigelegt — mit darin 108 unversehrten Goldschmuckstücken, mehr als 8.600 Glasperlen und zwei einzigartigen Karneol-Tieranhängern (Báo Đà Nẵng, 11. Jan. 2025; Báo Văn hóa, 19. Okt. 2024). Die vietnamesische Presse hat den Fund ausführlich dokumentiert, deutschsprachige Berichterstattung ist rar geblieben. Dieser Beitrag verbindet fünf vietnamesische Quellen mit einer ISBN-belegten deutschsprachigen Monografie und der Arbeit der Archäologen Andreas Reinecke und Wibke Lobo.

Wer waren die Sa-Huỳnh-Menschen?

Die Sa-Huỳnh-Kultur (Văn hóa Sa Huỳnh) ist die eisenzeitliche Kultur, die die zentralvietnamesische Küste etwa zwischen 1000 v. Chr. und dem späten 2. Jahrhundert n. Chr. prägte. Namensgebend ist ein Salzgewinnungsdorf in Đức Phổ in der Provinz Quảng Ngãi, in dem der französische Zollbeamte M. Vinet 1909 erstmals ein Feld von Bestattungsurnen aufdeckte; die Kultur wurde 1936 formell von ihm identifiziert (VnExpress, 10. Jan. 2025; vi.wikipedia.org — Văn hóa Sa Huỳnh).

Kennzeichnend sind Urnenbestattungen (eine Form der Brandbestattung in großen Tongefäßen), eisenzeitliche Werkzeuge, dreigliedrige und doppelköpfige Tier-Ohrgehänge sowie eine bereits hoch entwickelte lokale Glasperlenproduktion, die das vietnamesisch lưu ly genannte künstliche Glas in großem Maßstab herstellte. Die Sa-Huỳnh-Menschen waren keine bloßen Subsistenzbauern. Báo Thanh Niên titelte im Oktober 2024 — "Cư dân cổ Sa Huỳnh từng rất giàu có" ("Die alten Sa-Huỳnh-Bewohner waren außerordentlich wohlhabend") — und zitierte Prof. Dr. Lâm Thị Mỹ Dung von der Nationaluniversität Hanoi, die selbst in Lai Nghi gegraben hat, mit der Einschätzung, es habe sich um "erfahrene Händler, anspruchsvolle Konsumenten und außergewöhnlich wohlhabende Akteure innerhalb des ostwestlichen maritimen Handelsnetzes" gehandelt (Báo Thanh Niên, 30. Okt. 2024).

Haben deutsche Archäologen tatsächlich in Hội An gegraben?

Ja — und die Institution wird in jeder größeren vietnamesischen Berichterstattung namentlich genannt. Das Deutsche Archäologische Institut (DAI), speziell die Kommission für Archäologie Außereuropäischer Kulturen (KAAK) in Bonn, war neben dem Provinzmuseum Quảng Nam und der Universität für Sozial- und Geisteswissenschaften der Nationaluniversität Hanoi offizieller Kooperationspartner der Lai-Nghi-Kampagnen 2002–2004; ein paralleles Forschungsprogramm lief 2004–2005 in der Provinz Quảng Ngãi (Báo Văn hóa, 19. Okt. 2024; vi.wikipedia.org).

In der vietnamesischen Berichterstattung am häufigsten namentlich erwähnt wird Dr. Andreas Reinecke. Báo Đà Nẵng überliefert seine Feststellung, Lai Nghi enthalte "die reichste Menge an Goldperlen, die bisher an irgendeiner Sa-Huỳnh-Fundstelle in Vietnam entdeckt wurde" (Báo Đà Nẵng, 11. Jan. 2025). Die deutschsprachige Synthese der Forschung — *Andreas Reinecke u. a., Neue Entdeckungen zur Sa Huynh-Kultur, Lindensoft Verlag, 2002, ISBN 3-929290-27-8* — ist bis heute eine der wenigen monografischen Darstellungen der Kultur in einer westeuropäischen Sprache und wird in der englischsprachigen Reiseliteratur kaum rezipiert.

Eine zweite wichtige Stimme ist Wibke Lobo, ehemals Ethnologisches Museum Berlin / Staatliche Museen zu Berlin, deren Beiträge zur Cham-Skulptur (u. a. zum Bestand des Museums in Đà Nẵng / Tourane) als Standardreferenz für die anschließende Champa-Periode gelten.

Was wurde in Lai Nghi tatsächlich ausgegraben?

Das Hügelgräberfeld von Lai Nghi liegt in Điện Nam Đông, Điện Bàn, Provinz Quảng Nam — rund fünf Kilometer Fahrradweg südlich der Hội-An-Altstadt am Südufer des Thu Bồn (die genaue GPS-Position der öffentlich zugänglichen Markierung bedarf der Verifikation durch den Hotelbetrieb). Drei Grabungskampagnen 2002–2004 erbrachten auf nur 192 m² folgende Größenordnung (Báo Đà Nẵng, 11. Jan. 2025; Báo Thanh Niên, 30. Okt. 2024):

• 63 Bestattungsurnen und Spuren von 4 Erdgräbern
• 108 unversehrte Goldschmuckstücke — 4 Goldohrringe mit charakteristischer Drehung und 104 bikonische Goldperlen — datiert auf 3. Jh. v. Chr. bis Mitte 1. Jh. n. Chr.
• 2 Karneol-Tieranhänger: ein Wasservogel (1,5 × 0,75 × 1,1 cm, 1,13 g) und ein Tiger (1,4 × 0,7 × 1,1 cm, 1,13 g) — die bisher einzigen Karneol-Tierperlen aus einem Sa-Huỳnh-Kontext in Vietnam (VnExpress, 10. Jan. 2025)
• über 8.600 Glasperlen (1–3 mm) und 1.500 Halbedelsteinperlen aus Karneol, Achat und Nephrit
• über 300 keramische Objekte, rund 50 Bronzeobjekte (Spiegel, Dreifüße, Gefäße) und etwa 100 Eisengeräte und -waffen

Die C-14-Datierung weist dem Gräberfeld ein Alter von rund 2.070 Jahren zu. Nguyễn Chiều von der Nationaluniversität Hanoi, an allen drei Grabungskampagnen beteiligt, betont, die vier Goldohrringe seien die ersten ihrer Art, die je in einem Sa-Huỳnh-Kontext nachgewiesen wurden. Die gesamte Kollektion wird im Provinzmuseum Quảng Nam aufbewahrt; im Oktober 2024 hat die Provinzregierung beim Kultur-, Sport- und Tourismusministerium die Anerkennung als bảo vật quốc gia (Nationales Kulturgut) beantragt (Báo Văn hóa, 19. Okt. 2024).

Was kam nach Sa Huỳnh — und wie entstand Champa?

Die Sa-Huỳnh-Kultur klang im späten 2. Jahrhundert n. Chr. aus. Fast unmittelbar danach, im Jahr 192 n. Chr., wurde an derselben Küste das Reich Lâm Ấp gegründet — der politische Keim dessen, was später als Champa-Reich bekannt werden sollte. Die Kontinuität ist nicht bloß chronologisch: Charles Higham (Early Mainland Southeast Asia, River Books, 2014) sowie Hsiao-chun Hung und Kolleginnen (Journal of Island & Coastal Archaeology 8/3, 2013) argumentieren, dass die maritimen Handelsnetze, über die Sa Huỳnh Karneol aus Indien und Glasverarbeitungs-Technologie in der Region bewegte, die infrastrukturelle Grundlage für Champas indisch geprägte Staatsbildung lieferten.

Champa verlegte sein politisches Zentrum im Verlauf von rund dreizehn Jahrhunderten mehrfach. Die früheste bekannte Hauptstadt Simhapura liegt beim heutigen Trà Kiệu, etwa 25 km südwestlich von Hội An. Die buddhistische Hauptstadt Indrapura entspricht dem heutigen Đồng Dương. Der hinduistische Tempelbezirk Mỹ Sơn — 1999 in die UNESCO-Welterbeliste aufgenommen — entstand zwischen dem 4. und dem 13. Jahrhundert. Als souveränes Reich endete Champa 1471 mit der Eroberung der südlichen Hauptstadt Vijaya durch die Đại-Việt-Truppen unter Lê Thánh Tông.

Für Reisende bedeutet das: Das Thu-Bồn-Delta ist nicht erst seit dem 17. Jahrhundert ein regionaler Handelsknoten, sondern seit mindestens 2.000 Jahren. Die Cham-Tempel auf dem Weg nach Mỹ Sơn sind die sichtbare obere Schicht einer viel älteren Sequenz. (Zum Tempelbesuch selbst siehe unseren separaten Leitfaden: My Son Sanctuary: A Day Trip from Hoi An.)

Wann wurde aus Faifo das heutige Hội An?

Faifo — in der älteren vietnamesischen Schreibweise Hoài Phố, modern Hội An — entwickelte sich zwischen dem 15. und 18. Jahrhundert zu einem internationalen Handelshafen, mit einem Höhepunkt im frühen 17. Jahrhundert unter dem japanischen shuinsen-Lizenzhandel und einer großen chinesischen Kaufmannsgemeinde. Die UNESCO nahm die Altstadt 1999 in die Welterbeliste auf. 2025 verschmolz die vietnamesische Nationalversammlung mit der Resolution 202/2025/QH15 die Provinzen Quảng Nam und Đà Nẵng administrativ; seitdem werden Hội An und Mỹ Sơn von Đà Nẵng aus verwaltet (Details siehe Hoi An vs Da Nang in 2026).

Warum ist das für Reisende heute relevant?

Weil das Hội An, das die UNESCO-Begründung von 1999 beschreibt — ein südostasiatischer Handelshafen des 15. bis 19. Jahrhunderts —, die jüngste und am stärksten fotografierte Schicht eines Ortes ist, der seit der späten Bronzezeit internationaler Umschlagplatz war. Der Karneol-Tiger im Provinzmuseum Quảng Nam wurde mit hoher Wahrscheinlichkeit von Handwerkerinnen aus Werkstätten am Indischen Ozean geschliffen und über denselben Thu Bồn ins Hinterland gehandelt, der heute an unserer Terrasse vorbeifließt.

Ein praktikabler Tagesablauf, der die Schichten in eine einzige Strecke faltet:

1. Morgen — Provinzmuseum Quảng Nam in Tam Kỳ (aktuelle Öffnungszeiten und Dauerausstellungsstand der Lai-Nghi-Goldfunde bedürfen der Verifikation durch den Hotelbetrieb), um die Karneol-Anhänger im Original zu sehen.

2. Mittag — Trà Kiệu (Simhapura) für die Champa-Hauptstadtschicht.

3. Nachmittag — Mỹ Sơn für den hinduistischen Tempelbezirk.

4. Abend — Hội An-Altstadt für die Faifo-Schicht, idealerweise an einem Đêm Rằm Phố Cổ-Vollmondabend.

Wie liegt Nghê Prana zu dieser Geschichte?

Wir sitzen am Südufer des Thu Bồn zwischen Altstadt und Điện Bàn. Das heißt: Das Sa-Huỳnh-Gräberfeld Lai Nghi ist von unserem Eingangstor aus rund 5 km mit dem Fahrrad entlang des Deichweges am Südufer entfernt (Zustand der Strecke und Beschilderung am öffentlich zugänglichen Markierungspunkt bedürfen der Verifikation durch den Hotelbetrieb, bevor wir eine Schritt-für-Schritt-Anleitung publizieren). Derselbe Fluss, der 1604 die shuinsen nach Faifo brachte, war zwei Jahrtausende zuvor der Wasserweg, über den Sa-Huỳnh-Händler Karneol und Glas bewegten. Der Thu Bồn ist die Linie, an der sich alle Schichten dieser Geschichte aufreihen.

Wir erwähnen das nicht aus Marketing-, sondern aus Orientierungsgründen: Wenn Gäste fragen, was über Altstadt und Strand hinaus lohnt, ist die Archäologie eine echte Lücke in der englischen und deutschen Reiseliteratur — und sie liegt zwanzig Fahrradminuten vor der Tür.

Was fehlt noch?

Zweierlei. Erstens ist ein erheblicher Teil der deutschsprachigen Forschung zu Sa Huỳnh und frühem Champa — Reineckes Monografie, die KAAK-Arbeitspapiere, Wibke Lobos Beiträge zur Cham-Skulptur — bis heute nicht systematisch ins Englische übertragen worden. Zweitens ist die Vor-Ort-Vermittlung in Lai Nghi selbst, verglichen mit Mỹ Sơn oder Trà Kiệu, minimal. Beide Lücken zu schließen — mit übersetzten Auszügen und Vor-Ort-Berichten — gehört zu dem, was wir aus dem Hotelbetrieb heraus in kommenden Beiträgen leisten wollen.

Über diesen Artikel. Dieser Beitrag verbindet fünf vietnamesische Primärquellen (Báo Đà Nẵng, Báo Văn hóa, Báo Thanh Niên, VnExpress, vi.wikipedia.org) mit der ISBN-belegten deutschsprachigen Monografie von Andreas Reinecke (Neue Entdeckungen zur Sa Huynh-Kultur, Lindensoft Verlag 2002) sowie zwei englischsprachigen wissenschaftlichen Standardreferenzen (Higham 2014; Hung u. a. 2013). Der hotelseitige Beitrag besteht in der Fahrrad-Distanz-Orientierung und dem mehrschichtigen Tagesablauf; GPS-Markierung, aktueller Museumsausstellungsstand und Beschilderung vor Ort werden lokal überprüft, der Beitrag entsprechend aktualisiert.